Aku seorang pendosa

أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى ذَنْبِى. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَذْنَبَ عَبْدِى ذَنْبًا فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ. ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ فَقَالَ أَىْ رَبِّ اغْفِرْ لِى ذَنْبِى. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَبْدِى أَذْنَبَ ذَنْبًا فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ. ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ فَقَالَ أَىْ رَبِّ اغْفِرْ لِى ذَنْبِى. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَذْنَبَ عَبْدِى ذَنْبًا فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ

“Ada seorang hamba yang berbuat dosa lalu dia mengatakan ‘Allahummagfirliy dzanbiy’ [Ya Allah, ampunilah dosaku]. Lalu Allah berfirman, ‘Hamba-Ku telah berbuat dosa, lalu dia mengetahui bahwa dia memiliki Rabb yang mengampuni dosa dan menghukumi setiap perbuatan dosa’. (Maka Allah mengampuni dosanya), kemudian hamba tersebut mengulangi lagi berbuat dosa, lalu dia mengatakan, ‘Ay robbi agfirli dzanbiy’ [Wahai Rabb, ampunilah dosaku]. Lalu Allah berfirman, ‘Hamba-Ku telah berbuat dosa, lalu dia mengetahui bahwa dia memiliki Rabb yang mengampuni dosa dan menghukumi setiap perbuatan dosa’. (Maka Allah mengampuni dosanya), kemudian hamba tersebut mengulangi lagi berbuat dosa, lalu dia mengatakan, ‘Ay robbi agfirli dzanbiy’ [Wahai Rabb, ampunilah dosaku]. Lalu Allah berfirman, ‘Hamba-Ku telah berbuat dosa, lalu dia mengetahui bahwa dia memiliki Rabb yang mengampuni dosa dan menghukumi setiap perbuatan dosa. Beramallah sesukamu, sungguh engkau telah diampuni.”( HR. Muslim no. 2758). An Nawawi dalam Syarh Muslim mengatakan bahwa yang dimaksudkan dengan ‘beramallah sesukamu’ adalah selama engkau berbuat dosa lalu bertaubat, maka Allah akan mengampunimu.

An Nawawi mengatakan, ”Seandainya seseorang berulang kali melakukan dosa hingga 100 kali, 1000 kali atau lebih, lalu ia bertaubat setiap kali berbuat dosa, maka pasti Allah akan menerima taubatnya setiap kali ia bertaubat, dosa-dosanya pun akan gugur. Seandainya ia bertaubat dengan sekali taubat saja setelah ia melakukan semua dosa tadi, taubatnya pun sah.”[3]

Counting anniversary 2nd years

Sampai akhirnya
Ini tersemat kemas di dada
Mungkin esok ada
Mungkin juga tiada
Genap 2 tahun
Bersama anugerah dari Dia
Ku namakan Maryam jika dara
Ku namakan Khalid jika teruna
Ikutlah ayah pilih mana mana :)
Mama menanti gembira
Walau sebaliknya ada duka diduga
Hadirmu membawa maksud
Semakin hampir hari leraian
Biar cara kehormat ku pergi
Menyenangkan semua
Alangkah boleh tiba sedetik bahagia
Merasa hangat kasih
Walau seketika cuma
Yang terakhir di ingatanku
Terima kasih diatas memori
Ku bawa bekal yang satu
Allah selamanya tuhanku

Buat permata hati.

Assalam huda dan baby,  nanti bila kalian besar dan terbaca blog ni ketahuilah mama sangat menyayangi kamu sejak dari perut mama lagi... Kalian permata hati mama yang selalu dekat dengan mama saat mama bersendiri.  Maafkan mama jika mama tiada bersama kalian sekarang.  Doakan mama kebaikan bahagia di akhirat,  jadilah kalian anak yang soleh solehah berbakti kepada ayah dan ummah.  Kalian tanda cinta hati mama terhadap ayah.  Sangat besar. Moga kita disatukan semula kelak. Amin. Salam sayang selamanya.

Seorang pendosa

Ku renung...
Di balik cahaya
Ku tanya
Tuhan,  aku apa
Boneka?
Tapi yang mana
Diredha atau dimurka?

Terluka jiwa
Kerna buta
Tentang ahada
Masih terpenjara
Merasa wujud sama
Tambah jua dosa

Hancur,  patah,  lemah
Seketul yang merah
Tiada lagi daya
Penuh putus asa
Seorang pendosa
Hilang arah dan harga

Tuhan,  yang maha menghina
Hamba lari merintih semula
Tika semua menyisih tak suka
Meminta redha ke syurga

"Allahumma mushorrifal qulub,  shorrif quluubana ala tho 'a tik"

Call on Him :)

All night I pray I might,
Wake up and feel the light
Before I know it, the sun has arrived
It greets me with its cheerful eyes
I’m thankful for this beautiful day
It feels so good to be on my way
I see the world there's nothing to hide,
And in His name everything’s alright!

Call on him, and call on him, and call on him and say
Call on him, and call on him, and call on him and say:
Allah! The One creator of the heavens and earth
Allah! The One who gives you all more than you’re worth
Allah! Just call on Him and He will hear
He's by your side, so have no fear
Allah! Who helps you back up when you've taken a fall?
Allah! Whose epic mercy will shine above all?
Allah! Just call on Him and He will hear
He's by your side, so have no fear

All day, I'm paving my way
Because I know I'm not here to stay
Straight ahead there's so much to see
And I’ll be making history
I’m grateful for whatever has passed
He only stays, and nothing will last
Just how it ends is unknown to me
but in His shade is where I'll want to be

Just take a step and open your eyes
Put your trust in Him and it’ll be alright
Just right when you
Call on Him

Ishtaq ilaik ya Rasulullah

sejenak ku mengimbas kembali erti pelayaran usiaku

ke timur ke barat

dunia akhirat

segalanya

ditengah hangatnya kejahilan membakar hangus keimanan

dan aku hanyut tiada berpaut

layu sudah pedoman diriku

kini bersendiri, ku meniti hari

ke kanan ke kiri

ku menilai kembali

jalan ku lalui, dosa yang telah pergi

walau tanpaku sedari air mata membasahi

terasakan.. terbuka kunci pintu hatiku

dan timbullah ketenangan dijiwa yang keliru

terurai kekusutan

membaralah cinta

milik mu yang Esa

selamanya

pada Mu selamanya

Faktor-Faktor Penting Kewibawaan Asya’irah

Menurut Dr. Ahmad Mahmud Subhi, penganalisis-penganalisis pemikiran aqidah Islam berpendapat bahawa antara faktor penting yang menyebabkan pendekatan Abu Hasan Asy’ari mudah diterima oleh masyarakat Islam  ialah:

i) Dasar kesederhanaan manhaj Asya’irah

Dasar ini telah dapat memberi ketenangan terhadap keresahan yang melanda masyarakat. Islam akibat daripada pertembungan antara dua aliran yang sangat berbeza iaitu aliran penafian yang mutlak dan aliran pengharusan yang mutlak. Pertembungan ini juga telah menimbulkan berbagai-bagai bencana dan fitnah di dalam masyarakat Islam pada zaman itu. Maka di dalam keadaan masyarakat Islam yang sangat tertekan itu, sifat kesedaran menjadi alternatif kepada masyarakat Islam dewasa itu. Maka kelahiran aliran Asya’irah khususnya pada abad keempat hijrah sangatlah sesuai dan kena pada masanya.

ii) Hubungan baik

Hubungan baik wujud di antara tokoh-tokoh Asya’ariah dengan Fuqaha, Ahli Hadith dan juga Ahli Tasawwuf, dan ulama-ulama mazhab Syafii menjadi golongan pertama menerima pendekatan Asya’ariah. Ini mungkin disebabkan Abu Hasan Asy’ari dalam fiqhnya bermazhabkan Syafii. Begitu juga kebanyakan tokoh-tokoh Asya’riah adalah bermazhab Syafii. Di samping itu pula memang terdapat persamaan dasar antara kedua-dua aliran ini iaitu dasar kesederhanaan. Imam Syafii juga dianggap tokoh yang mengambil sikap sederhana di antara Imam Malik yang mengutamakan kehendak Hadith di dalam membuat hukum, dan Imam Abu Hanifah yang banyak menggunakan akal.

Antara tokoh Sufi pula yang mendokong pendekatan Asya’ariah dalam masalah aqidah ialah Abu 'All al-Daqaq (w. 405 H.), Abu Na'im al-Asfihani (w. 430 H.) dan Abu Kasim al-Qusyairi (w. 465 H.). Selain daripada tokoh-tokoh penganut mazhab Syafii terdapat juga tokoh-tokoh daripada mazhab Maliki yang mendokong aliran Asya’riah dalam aqidah dan mereka juga memainkan peranan penting menyebarkan aliran Asya’riah seperti Ibn Tumart (w. 534 H.).

iii) Wujudnya aliran sederhana yang sezaman

Aliran sederhana ini bukan sahaja dipelopori oleh Abu Hasan Asy’ari tetapi terdapat beberapa tokoh lain turut memperjuangkan konsep ini di dalam masyarakat Islam pada masa itu. Antaranya ialah Abu Jaafar al-Tahawi (w. 321 H.) di Mesir, dan Abu Mansur al-Maturidi (w. 323 H.) di Samarkand. Ketiga-tiga tokoh ini iaitu Abu Hasan Asya’ari, Abu Mansur al-Maturidi dan Abu Jaafar al-Tahawi mempunyai pandangan dan pemikiran yang hampir sealiran dalam menyelesaikan masalah aqidah.

Faktor kewujudan aliran sederhana di Mesir dan di Samarkand telah membantu aliran Abu Hasan Asy’ari di Iraq berkembang dengan pesatnya ke seluruh dunia Islam. Di samping faktor-faktor di atas aliran Asya’riah juga didokong oleh tokoh-tokoh yang sangat berwibawa dalam ilmu dan pengaruh seperti Abu Bakar al-Baqillani (w.403 H.), Abdul Qahir al-Baghdadi, (w. 429 H.), Imam al-Haramain al-Juwayni (478 H.), dan Abu Hamid al-Ghazali. (505 H.).

Kesimpulan ringkasnya, al-Asya'irah sepertimana yang dikhabarkan dalam Al- Mausuah Al-Muyassarah Fi Al-Adyan wa Al-Mazahib Al-Mu’asarah, mereka adalah golongan ulama kalam dalam kalangan ahlu sunnah wal jamaah, yang menisbahkan diri mereka kepada Imam Abu Al-Hasan Al-Asy' ari yang telah pun meninggalkan fahaman golongan muktazilah. Golongan Al-Asya'irah menjadikan dalil-dalil dan pembuktian-pembuktian secara aqli (dengan logik akal yang sihat) dan  kalamiyah (tersusun secara teratur dengan ilmu mantik dan ilmu bahasa) sebagai wasilah dalam berhujah dengan para penentangnya dari kalangan golongan  muktazilah,  ahli falsafah dan sebagainya untuk menetapkan hakikat agama dan aqidah Islamiyyah.